1. L’ESPAI PÚBLIC:
«Urbanisme i informació són aspectes complementaris en les societats
capitalistes i anticapitalistes en la mesura que són els encarregats
capitalistes i anticapitalistes en la mesura que són els encarregats
d'organitzar el silenci. L'urbanisme ideal, tant a Occident com a d'organitzar
el silenci. L'urbanisme ideal, tant a Occident com a Orient, és la projecció
d'una societat sense conflictes ».
(Raoul. Comments Against Urbanism, Internationale Situationniste (August 1961). International Situationist On line. Revisat el 30 d’abril de 2014)
(Raoul. Comments Against Urbanism, Internationale Situationniste (August 1961). International Situationist On line. Revisat el 30 d’abril de 2014)
1.1. Definició
de l’espai públic
S'anomena espai públic a l’agrupació dels diferents espais exteriors
urbans. En els espais privats el pas pot ser restringit, normalment per normes
de propietat privada. L'espai públic és de propietat pública, separat de la
propietat privada. S’utilitza per fer activitats individuals o col·lectives
(festes, fires, etc.) que impliquin la seva ocupació i cal sol·licitar permís a
l'Ajuntament, i si es realitza una activitat econòmica cal disposar de
llicència municipal.
1.2. Els
espais de l’espai públic
L'espai públic ha passat de ser el lloc de trobada i socialització a
transformar-se en un trànsit entre diferents punts de la ciutat o de la
població. El disseny de l’espai públic sembla més orientat a encabir els fluxos
del sistema capitalista, que a satisfer els desitjos de benestar dels
ciutadans.
Malauradament l'Estat i la seva funció reguladora determina l'estabilitat i
permanència de la ciutat o població en els seus aspectes físics.
El disseny de normes, estructura urbana (carrers, places, barris, etc.) i les
polítiques fiscals són algunes de les activitats amb que l'Estat regula la
producció de l’espai públic. Però aquest no es produeix únicament des de
l'Estat. També es produeix i es transforma a l’habitar-lo, al recórrer-lo i a
l’apropiar-lo.
Des de disciplines com l'art, la geografia, la sociologia, l'urbanisme,
l’antropologia i les ciències polítiques s'estan estudiant noves teories sobre
la conceptualització de l'espai.
Com ho planteja el pensador francès Henri Lefebvre, l'espai es produeix com
es produeix una mercaderia i es fa des de tres esferes diferents:
La primera és aquella en que la seva producció esta lligada a les representacions del poder i del capital: es tracta de l'espai concebut per el Estat, els urbanistes, els arquitectes i la tecnocràcia.
La segona és l'espai viscut pels seus habitants a través de símbols, imatges i intercanvis: on la imatge de la ciutat es construïda col•lectivament a partir l’experiència i el diàleg, entre les observacions de cada ciutadà (carrers, parcs, edificis, monuments, etc.).
Per últim tenim l'espai practicat, és a dir, les maneres en què cada ciutadà habita i recorre l’espai de la ciutat. En aquest sentit, cada esfera es pot pensar en la manera com les persones llegeixen i interpreten la ciutat a partir del text construït per l'Estat i els urbanistes.
Aquestes tres esferes es relacionen amb els plantejaments del filòsof vinculat per una època al Situacionisme -Henri Lefebvre en la seva obra La producció social de l'espai. Proposa deixar de percebre l’espai com a dimensió inert o passiva i predeterminada. L'espai és alguna cosa viva i dinàmica que es produeix i institueix no només des de la normativitat Estat i el disseny d'urbanistes i arquitectes, sinó també des de les vivències (imatges, símbols) quotidians i les maneres que tenen els ciutadans de practicar-lo i d’observar-lo.
En aquest context, l'espai públic s'institueix com a espai de representació on es barregen imatges, ideologies, símbols i espectacles. És en aquest espai on té lloc la il•lusió de progrés que representa un determinat model de ciutat.
També té lloc el consum crític d'aquestes representacions per part del públic. És a dir, el consum és també un lloc de producció en la mesura que es generen apropiacions i maneres d'ús que són específics d'un consumidor.
D’aquesta manera es pot entendre l'espai públic a manera d’escenari on cada
ciutadà produeix espai a partir de les seves observacions i recorreguts, on ell
també representa un paper, on la ciutat es troba representada amb regles,
símbols, imatges i, per descomptat, en les observacions i experiències amb les
que cada ciutadà la reflecteix i la recorre.
1.3. Espai
públic o urbà en geografia
A les ciutats tradicionals, l'Espai Públic és el que dóna identitat i
caràcter a la ciutat, el que permet reconèixer i viure-la en els seus llocs
urbans: naturals, culturals i patrimonials. L'espai públic és concebut com
l'espai de l'expressió i l'apropiació social, és l'espai que acull la vida
quotidiana col·lectiva.
És l'espai que dóna identitat i caràcter a una ciutat, el que permet
reconèixer-la i viure-la. És el lloc que conserva la memòria dels seus
habitants en els seus espais naturals, culturals i patrimonials.
Aquests espais presenten diversitat de formes, dimensions, funcions i
característiques ambientals. No obstant això l'espai públic és percebut com un
buit " amb forma ", és a dir conformat per l'edificació i elements
que el voregen, ja siguin espais de circulació i trànsit , recreació i esport,
reunió i interacció social, contemplació i gaudir del paisatge i la natura,
etc.
En els últims anys, els conflictes de l'Espai Públic estan associats a
l'impacte del creixement accelerat i desordenat de l'hàbitat a la perifèria
urbana, sense adequació a les estratègies de desenvolupament urbà local .
Aquesta situació es manifesta a través d'una diversitat de formes:
1- En les ocupacions informals.
2- En la implementació de les polítiques d'habitatge que resolen el
creixement urbà amb projectes de grans conjunts que es localitzen amb una
marcada dispersió territorial i una escassa articulació amb la trama existent.
3- En l'acció dels privats que s'aïllen, a través dels desenvolupaments
suburbans, veritables polígons tancats, aliens a la ciutat existent.
Hi ha una crisi de l'espai públic en les seves dos dimensions: com a
element ordinador i polivalent, com a lloc d'intercanvi i de vida col·lectiva,
a cada zona o barri, i també com a element de continuïtat, d'articulació de les
diferents parts de la ciutat, de expressió comunitària, d'identitat ciutadana
(Borja, J.2001: p. 21).
L'espai públic és el que és urbà, des de l'antiguitat fins avui en dia és
l'espai de trobada i d'intercanvi, enriqueix les pràctiques urbanes i encoratja
la participació dels ciutadans i el seu interès per les qüestions comunitàries.
Una ciutat sense places, ni parcs, ni espais per a la trobada casual, no només
seria pobre ambientalment sinó també en els aspectes sociourbanístics.
El concepte d'espai públic urbà ha anat canviant al llarg del temps. A
l'inici estava lligat sobretot a l'existència d'espais verds.
Els principis higienistes requerien d'espais destinats a la millora de les
condicions de salut de la població, mitjançant adequats índexs d'habitabilitat,
absorció de l'aigua de pluja, generació de clorofil·la; condicions
d'il·luminació, ventilació i assolellament. En els últims anys sorgeixen altres
enfocaments que replantegen el paper que exerceixen aquests espais a les
ciutats ampliant el concepte d'espai verd a d'espai lliure .
Als tradicionals espais verds, espais lliures en els quals predominen les
àrees plantades de vegetació com places i parcs, s'incorpora el concepte
d'espai lliure, espais urbans, a l'aire lliure, d'ús predominantment de
vianants, pensats per al descans, el passeig, l'esport, l'esbarjo i
l'entreteniment en les seves hores d'oci.
Les normes urbanístiques van tractar de millorar la qualitat ambiental dels
espais públics regulant el seu ús i tractament, buscant compatibilitzar els
interessos de la diversitat d'actors que intervenen en aquest espai, a través
de normes de teixit i ocupació.
2. EL NOSTRE COL·LECTIU:
Venim observant que, en els últims temps,
els mitjans de comunicació de tot tipus han posat de moda el terme antisistema.
L'usen en general en una accepció negativa i gairebé sempre amb intenció
despectiva o insultant. I apliquen o endossen el terme, també en general, per a
qualificar a persones, preferentment joves, que critiquen de forma radical la
manera de produir, consumir i viure que impera en les nostres societats, siguin
aquests okupes, altermundialistes, independentistes, desobedients, objectors al
Procés de Bolonya o gent que alcen la seva veu i es manifesten contra les
reunions dels que manen al món.
No es antisistema el que pide una democracia radical,
sino el que trata de enjaularla y domesticarla con cacahuetes. (Los antisistema son ellos, Pedro Simón)
Aquesta opinió pública, creada
mediaticament, assumeix amb por l’alarmant creixement de la delinqüència i
accepta, per ell, la definició d’aquets problemes com a politiques i no
socials. Davant la petició dels ciutadans, els politics responen cap a la
mateixa direcció, com les declaracions de Tony Blair: : «Es importante decir
que ya no toleramos las infracciones menores. El principio básico en este caso
es decir que sí, es justo ser intolerante con los sin techo en la calle» (1Diario
Guardian del 10-IV-1997, citado en Loic Wacquant, Las cárceles de la miseria,
Madrid, Alianza, 2000, p. 49.)
Per posa’ns en context:
Fins a començaments de la dècada dels
vuitanta la paraula antisistema només s'emprava en els mitjans de comunicació
per a qualificar a grups o persones d'extrema dreta. Va venir a substituir, per
dir-ho, a una altra paraula molt socorreguda en el llenguatge periodístic:
ultra. Però ja en aquesta dècada la noció s'emprava principalment per fer
referència a les posicions del món d'Herri Batasuna al País Basc. En la dècada
següent, alguns diaris als quals no els agradava l'orientació que estava
prenent Esquerra Unida van ampliar l'ús de la paraula antisistema per
qualificar als partidaris de Julio Anguita i la van mantenir per referir-se a
l'extrema dreta, als partidaris de Le Pen, principalment, hi ha l'anomenada
esquerra abertzale. Així es matava d'un sol tir no dos ocells (de molt diferent
plomatge, per cert) sinó tres.
Aquesta pràctica s'ha seguit mantenint en
la premsa aproximadament fins a principis del nou segle, quan va sorgir el
moviment antiglobalització o altermundialista. A partir de llavors es comença a
qualificar als crítics que es manifesten de grups antisistema i de joves
antisistema. Però la qualificació no era encara massa habitual a la premsa, ja
que el periodista de guàrdia de l'època, Eduardo Haro Teglen, en un article que
publicava a El País, el 2001, encara podia escriure: "Les doctrines
policials que engendra aquesta globalització que es fa interna parlen dels
grups antisistema. No sembla que l'intent d'utilitzar aquest nom hagi estès:
s'utilitzen els d'anarquisme, desarrelament, extremisme, agitadors
professionals. Però el propi sistema hauria de segregar les seves modificacions
per salvar-se ell si fos realment un sistema i no només una jungla, una
explosió de cúmuls".
En qualsevol cas, ja aquí s'estava
indicant l'origen de la generalització del terme: les doctrines policials que
engendra la globalització. Des de llavors ja no hi ha hagut manifestació en la
qual, després de sacsejar convenientment a una part dels manifestants, la
policia no hagi denunciat la participació en elles de grups antisistema per
justificar la seva acció. Va passar a Gènova i va passar a Barcelona. I també
des de llavors els mitjans de comunicació vénen fent habitualment ressò
d'aquest vocabulari.
El reiterat ús del terme antisistema
comença a ser ara paradoxal. Doncs són moltes les persones, economistes,
sociòlegs, ecòlegs i ecologistes, defensors dels drets humans i humanistes en
general que, veient els efectes devastadors de la crisi actual, estan
declarant, un rere l'altre, que aquest sistema és dolent, i fins i tot
rematadament dolent. Acadèmics de prestigi, premis Nobel, alguns presidents en
els seus països i no pocs alts càrrecs d'institucions econòmiques
internacionals fins fa poc temps han declarat recentment que el sistema està en
crisi, que no serveix, que està provocant un desastre ètic o que s'ha fet
insuportable. Evidentment , també aquestes persones són antisistema, si
sistemàticament s'entén, la manera actualment predominant de produir, consumir
i viure. Algunes d'aquestes persones han evitat cridar el mal temps, fins i tot
en parlar de sistema, però d'altres ho han dit molt clar i amb totes les
lletres perquè ningú s'equivoqui: s'estan referint a que el sistema capitalista
que coneixem i en el qual vivim uns i altres, els més habiten o sobreviuen, és
dolent, molt dolent.
Resulta per tant difícil d'entendre que,
en aquestes condicions i en la situació en què estem, antisistema segueixi
emprant-se com a terme pejoratiu. Si analitzant la crisi s'arriba a la
conclusió que el sistema és dolent i cal canviar-lo, no es veu el motiu pel
qual ser antisistema hagi de ser dolent. El primer principi de la lògica
elemental diu que aquí hi ha una incoherència, una contradicció. Si el sistema
és dolent, i fins rematadament dolent, el més lògic seria concloure que cal ser
antisistema o estar contra el sistema. Tant des del punt de vista de la lògica
elemental com des del punt de vista de la pràctica, és indiferent que
l'antisistema sigui premi Nobel, economista de prestigi, okupa, altermundista o
estudiant crític del Procés de Bolonya.
“Un dominio del poder que ya no se basa en
la fuerza, en la coacción, sino en uno mucho más terrible: El dominio de la
mente” (discurs julio anguita)
Si el que es vol dir quan s'empra la
parauleta és que en tal acció o manifestació hi ha hagut o hi ha persones que
es comporten violentament, no respecten el dret a opinar dels seus
conciutadans, impedeixen la llibertat d'expressió dels altres o atempten contra
coses que tots o gairebé tots considerem valuoses, llavors hi ha al diccionari
altres paraules adequades per definir o qualificar tals excessos, siguin
aquests col·lectius o individuals. La varietat de les paraules al respecte és
gran. I triant entre elles no només es faria un favor a la llengua hi ha la
lògica sinó que guanyaríem tots en precisió. I s'evitaria, de passada, prendre
la part pel tot, que és el pitjor que es pot fer quan analitzem moviments de
protesta.
"Los movimientos antisistema son los herederos del espíritu del romanticismo" (Rüdiger Safranski (19/06/2009))
EL MOVIMENT OKUPA:
El
moviment okupa té el seu origen a Gran Bretanya, entre les dècades 60 i 70, és
llavors quan nous grups contraculturals s'estableixen en habitatges
deshabitades i no utilitzades pels seus propietaris. Al principi s'associa als
"hippies", més tard al "punk". Però l'ocupació d'espais en
desús o abandonats existeix des que apareix la propietat privada . Són les
necessitats més bàsiques les que empenyen a aquesta ocupació. L'okupació
("squatting") té un precedent medieval, en una llei anglesa que
atorga el dret d'habitar cases buides a aquells que no tinguin habitatge per un
temps determinat pels tribunals i sempre que es faci l'ocupació pacíficament.
El
moviment va tenir gran èxit perquè hi havia gran quantitat de cases desocupades
que l'ajuntament no podia condicionar per manca de pressupost , així els joves
i famílies sense recursos (immigrants majoritàriament) no van tenir dificultats
en okupar les cases.
S'estén
a la resta d'Europa i així a la fi dels anys 60 es produeixen les primeres
okupacions a Alemanya, lligades al principi al moviment estudiantil del 68 .
A
Itàlia a principis dels 70 es duen a terme okupacions col·lectives en fàbriques,
tallers i barris sencers autogestionats.
A
Holanda a finals dels 70 es produeixen grans enfrontaments amb les forces de
l'ordre i l'okupació rep gran suport social, el seu ressò arriba a Amèrica del
Nord.
A
partir dels 80 es produeix una divisió dins del col·lectiu okupa: d'una banda
els "autònoms" que pretenien la col·lectivització i reapropiació del
patrimoni que consideraven públic i que havia caigut en mans dels especuladors;
d'altra banda els "espontaneïstes" que només volien un espai en què
viure sense major motivació o fi polític.
En
els anys 90 a Gran Bretanya moltes famílies convencionals arriben a ocupar gran
quantitat d'habitatges i s'acaba formalitzant amb contractes de lloguer molts
dels "squatters" fins que el propietari decideixi donar ús a
l'habitatge.
És
en 1994 quan es criminalitza l'okupació amb penes de fins a 6 mesos de presó i
s'acceleren els tràmits per al desallotjament.
A
Alemanya però és a partir dels 90 quan s'intenta legalitzar la situació dels okupes,
el desallotjament seria l'última mesura a prendre. S'opta per oferir la compra
de l'edifici com col·lectiu, o un baix arrendament a canvi de la rehabilitació
de l'immoble. Això incrementa la divisió entre els que estan disposats a
negociar i els que no ho estan.
El
cas d'Holanda és excepcional, en l'actualitat l'administració dóna suport a la
okupació mitjançant una llei en la qual es plasma que una casa no podrà
romandre buida més d'un any ia més edita una llista d'habitatges en desús.
